宁波市鄞州教师进修学校 俞晓莺
《卫风•氓》和《邶风•谷风》是《诗经》弃妇诗中的两篇代表作，其中《氓》以其完整的叙事和丰满的女主人公形象而倍受关注，近年来被收入高中语文教材（人教版高中第三册）和一些大学语文教材。本文旨在谈《氓》的中国文化意蕴及其对后世的影响，以期对《诗经》中的弃妇诗有进一步认识。
一、《氓》与儒家诗教
《氓》是一首抒情意味很浓的叙事诗，全诗共六章，以一个女子的口吻自述了恋爱、结婚和被弃的经过。我们可以这样对这首诗所叙述的故事进行梳理：女子与氓自由恋爱，恋爱时女子对氓痴情一片“送子涉淇，至于顿丘”、“将子无怒，秋以为期”、“不见复关，泣涕涟连。既见复关，载笑载言”。婚后，女子含装上含辛茹苦，起早贪黑，竭尽全力操持家务，“自我徂尔，三岁食贫”、“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”，以致青春美丽的容颜憔悴衰老，“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”。不料氓却变了，对女子不再柔情蜜意，“言既遂矣，至于暴矣”，并最终背叛爱情，“士贰其行”、“士也罔极，二三其德”。可怜这位忠贞朴实的女子，尽管毫无差错“女也不爽”，却遭遗弃。女子痛心疾首，由衷发出女子不能沉迷于爱情的感叹， “于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，这是女子对爱情绝望的表白。她对无情无义抛弃她的氓怨恨不已，“及尔偕老，老使我怨”。然而女子被弃回娘家后，尽管很痛心，却极其冷静，对男子没有任何过激行为，更谈不上报复行为，“静言思之，躬自悼矣”、“反是不思，亦已焉哉”。这正与儒家诗教相吻合。 儒家诗教主张诗贵温柔敦厚，所谓温柔敦厚，就是说诗歌表达思想感情要合乎“正”、“和”之节度，做到“无邪”，不背礼，即体现“礼”的分寸规范。《论语•阳货》里记载了孔子讲诗：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。朱喜为《论语》作注：“怨而不怒”。“怒”有违于礼，所谓“发乎情，止乎礼义”。所以诗可以表达怨情，但不可过分。
这种文学观是儒家中庸哲学在文学上的反映。儒家哲学提倡中庸之道，即所谓中和而不失其正。孔子就说过：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语•雍也》），意思是中庸应该是至高无上的道德。儒家经典《中庸》天命章中也写到：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，意思是达到中和状态，宇宙万物和人类社会便各安其位、各得其所了，而要达到“和”的理想，其根本途径在于保持“中”道。“中”指事物的度，即不偏不倚，既不过度，也不要不及；此外，“中”也指对待事物的态度，既不“狂”，也不“狷”。而“中”又是以“礼”为原则的。
《氓》中的女主人公对氓的怨恨之情以及对爱情绝望的感叹是发乎情，但她必须到此为止，不能进一步发展成对氓的报复甚至对社会的报复，否则就会失于“和”。孔子晚年“自卫返鲁”，曾整理过《诗经》的乐章，又以《诗经》作为学生的必读教材，从而使《诗经》成为儒家经典。因此，可以这么说，《氓》中的弃妇以其怨而不怒之温柔敦厚深深打动人心，是儒家诗教中的理想形象，也是男权中心社会认可的理想女性。
二、《氓》与《美狄亚》
比此稍晚一点，在西方的古希腊也出现了弃妇“美狄亚”。《美狄亚》是希腊悲剧诗人欧里比德斯(公元前480—406)取自希腊神话传说而写成的一个悲剧。美狄亚是科尔喀斯王的美丽女儿，爱上了前来夺取世界之宝金羊毛的伊阿宋，为了爱情，她设计帮助伊阿宋取得了金羊毛，并抛弃了父亲和故乡，杀害了来追赶他们的兄弟，和伊阿宋一起流亡到科任托斯。婚后她对丈夫百依百顺，生育了两个可爱的孩子。但后来，伊阿宋忘恩负义，看上了科任托斯王的美丽女儿格劳克，且自私自利地决定遗弃美狄亚，去娶格劳克公主。美狄亚和她的孩子面临被驱逐出境，她与伊阿宋激烈争吵，无效后，假意与他和解，让两个儿子把一件遍染磷火毒药的新衣送给新娘，新娘穿上衣服，立即被烧死。之后，美狄亚经过一番痛苦的内心斗争，终于又杀死了自己的两个孩子，为的是不让他们落在敌人的手里，受到侮辱和残忍杀害，同时也是对丈夫的报复，让他断子绝孙。最后美狄亚带着儿子的尸体乘上飞轮车，飞过天空和大海，到了雅典，雅典国王给了她一个避难的住所，她在此度过余生。
美狄亚真心去爱伊阿宋，并竭尽全力帮助他，这点与《氓》是一样的。后来伊阿宋自私自利，喜新厌旧遗弃美狄亚，这与《氓》也是一样的。不同的是《氓》中的女主人公对负心男子只有怨恨，没有任何报复行为，而美狄亚却采取了强烈的报复行为，彻底地惩罚了伊阿宋，这就是中西方文化的差异。也许在中国古代，也会有象美狄亚这样暴烈且又机智的弃妇，但她绝不会象美狄亚一样被作为一个理想的、完美的弃妇形象，甚至连正面形象也当不了。中国文化要求和谐，要求克制忍受来维持制度的稳定和延续。因此应当怨而不怒，既怨又能受，因此《氓》是“反是不思，亦已焉哉”，是包含着隐忍的无限怨恨。这样就取得了双重的效果：因其命运的悲惨，使人无限的同情；因其在悲惨的遭遇中仍能保持高尚的节操，使人生出无限的敬意。这就是中国弃妇的理想形象。
三、《氓》与后世的弃妇形象
汉乐府民歌是《诗经》现实主义精神的继续，其中不乏弃妇诗，试录两首：
上山采蘼芜
上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人復何如？”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”“新人从门入，故人从阁去。”“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余，将缣来比素，新人不如故”。
从这位弃妇与故夫的对话中可知：弃妇善良勤劳，“工织素”“五丈余”，故夫喜新厌旧，抛弃女子，“新人从门入，故人从阁去”，弃妇无限委曲，但弃妇无任何报复行为。这些都与《氓》一脉相承。
有所思
有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼狶！秋风肃肃晨风颸，东方须臾高知之。
这是鼓吹曲辞中的一首，体现出北方女子的感情激烈和行为粗放。女主人公对男子痴情一片，为他精心制作礼物——双珠玳瑁簪，但“君有他心”，女子以摧毁这件礼物发泄心中的怨恨“拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰”，这里少了一些隐忍，有了一种抑制不住的怒火，但也不过是摧毁一件礼物而已。
弃妇形象在文人作品中就更强调怨而不怒的效果：鲍照《行路难》其九是一首怨弃诗，男人要和她相好时，信誓旦旦“死生好恶不相置”，而一旦女人颜色衰，就要抛弃她。弃妇的反应是：“还君金钗玳瑁簪，不忍见之益愁思。”杜甫的《佳人》也是怨弃诗，同样是由于“夫婿轻薄儿，新人美如玉”而抛弃妻子。弃妇的反应是：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”。弃妇遇上了日暮一样灰暗的人生命运，但仍然要坚持自己的高尚节操。
倘若都这样，岂不太便宜了薄悻男人？正义又何在？于是后世也产生了让负心男子得到报应的作品，这在市井文学中比较多见。其中比较典型的是《警世通言》中的“杜十娘怒沉百宝箱”和戏曲《秦香莲》，花魁杜十娘在官宦子弟李甲银钱散尽陷入困境时，毅然与他结合。但在一起返京途中，李甲终因畏惧父亲而忘恩负义背弃爱情，将杜十娘卖给富商孙富，杜十娘受到沉重打击，但却极其冷静。先是催促孙富将钱交给李甲，然后在船头从从容容把自己的箱子打开，把一层层的贵重珍宝一一取出，投掷江中，最后怒斥李、孙二人，投江自尽。十娘自沉后，“李甲终日愧悔，郁成狂疾，终身不痊。孙富自那日受惊，得病卧床月余，终日见杜十娘在旁诟骂，奄奄而逝”。而在戏曲《秦香莲》中，陈世美忘恩负义，抛弃糟糠之妻秦香莲，娶美丽的公主为妻，最后包公主持正义，斩了陈世美。
在这两部作品中，负心汉得到了报应，正义得到了伸张，人的报复心得到了满足，但与《美狄亚》不同的是：女主人公本身没有采取残酷的、祸及无辜的报复行为。
因此无论这些中国弃妇们在个性上有多少差异，总保持着《氓》的弃妇基调。
参考文献：
[1]张岱年，方克立.中国文化概论［M］.北京：北京师范大学出版社，1994.
[2]朱东润.中国历代文学作品选［M］.上海：上海古籍出版社，1979. [3]世界文学精品大系（第1卷）［M］.沈阳：春风文艺出版社, 1992.
来源：《宁波教育学院学报》 |
